巴人巴歌巴魂——《巴國神曲》致敬土家文化復(fù)活土家血脈
發(fā)布時間：2016年10月24日來源：
10月23日11時30分，在華中圖書交易會（武漢會展中心）南廳活動區(qū)，由長江出版?zhèn)髅郊瘓F、湖北人民出版社主辦的“巴人 巴歌 巴魂——《巴國神曲》致敬土家文化 復(fù)活土家血脈”主題講座，在利川民歌《龍船調(diào)》的悠揚樂聲中拉開了帷幕……
一位皮膚黝黑、輪廓明晰、身材不高，但背脊硬朗、目光堅毅、自帶詩性光輝的土家族作家諾源登上講臺，為觀眾、讀者帶來一場獨具地方特色的土家族文化大餐。
豁達直爽的下里巴人
鄂西南的大山為秦嶺與大巴山的會合之處，生活在當(dāng)?shù)氐娜硕荚敢夥Q自己為巴人的后代，相傳土家族的先民也是由此而來。下里巴人一詞緣于此地，語出戰(zhàn)國·宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人?！?/span>
在諾源的新書《巴國神曲》中也有名為“下里巴人”的詩節(jié)：
諾源說，巴人不僅僅創(chuàng)造了其獨具特色的歌舞文化，其實巴民族（土家族）還是一個具有強悍、勁勇、豁達、直爽等性格特點的民族?！度A陽國志》及《左傳》載：3000年前“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。故曰:武王伐紂前戈后舞”。這里的巴師就是指的巴人部隊，這歌舞也稱為巴渝戰(zhàn)舞。自商朝，古老的中國大地就有巴人征戰(zhàn)的身影，那種踏歌而舞、隨形而戰(zhàn)、無視生死的作戰(zhàn)風(fēng)格，至今還感染著這個民族的后裔。
聊到土家族，不得不提的就是其歌舞。土家族生活在大山里，由于交通不便，信息閉塞，人與人之間的交往和溝通，乃至情感上的交流，都十分困難。大山阻擋，隔河相望，難得一見，不得不以呼喊和唱山歌的方式來表達。于是就產(chǎn)生了山歌，其歌詞內(nèi)容非常豐富，形式變化多樣，真實地反映和記錄了土家族的風(fēng)土人情、倫理道德、生產(chǎn)生活以及社會生活和習(xí)俗活動等各個方面的內(nèi)容。
諾源說：土家族是一個輕生重死的民族，是一個具有“哭著來唱著去”的獨特風(fēng)俗文化的民族，因為相比較生，死亡是一件更讓人感到莊嚴的事情。在土家族地區(qū)，凡是家有老人去世，必有歌舞，當(dāng)著喜事一樣操辦，展現(xiàn)了巴人裔族——土家族豁達的生死觀，而這一種精神的延續(xù)，成了土家族特有的喪葬文化。除了喪舞——撒爾嗬，以及眾所周知的土家族擺手舞外，還有茅古斯、巴渝戰(zhàn)舞、八寶銅鈴舞、肉連響等民歌，以表達感情。
諾源自稱“巴山的歌者”，且他只是眾多歌者之間的一員，他相信土家族口口相傳下來的所有的文化形態(tài)無一不感染著巴山的每一位兒女，為他們的民族所驕傲、自豪，繼續(xù)吟唱、傳承。他們以虔誠之心向土家文化致敬，向土家民族致敬。
諾源對土家文化飽含深情的同時也對其表示擔(dān)心：土家族作為一個單一的少數(shù)民族，在這現(xiàn)代化、都市化，以及同一化、整體化的時代，其歷史、傳統(tǒng)已經(jīng)被弱化，其人文、精神已經(jīng)被消減，其類別、族群逐漸被整編，現(xiàn)在的土家族人，已經(jīng)失去了皈依的根，沒有了可以憑附的本，也根本無力去確定自己真正的民族屬性，甚至去對自己民族的始末，說出一些細枝末葉來。
在這種強大責(zé)任感和使命的驅(qū)使下，諾源除了結(jié)合自身對本民族的了解，還用了將近兩年時間通過民間走訪，搜羅大量的題材，深入了解和采集了巴民族歷史文化，土家族傳說故事、風(fēng)俗人情等方面資料；同時對歷史文化方面的史料、文集及論述，也進行了深入研究、歸納、整理。在做完這些史詩寫作的基礎(chǔ)工作之后，方才動筆，全身心地投入到這項史詩巨作的創(chuàng)作事業(yè)之中。他每天睡眠不足四個小時，喝著濃烈的茶水，抽著廉價的香煙，最長一個月沒有出門，又歷時近一年方才完成此作，以祭奠土家神靈和英魂，并衷心希望從自己赤城之心流出的炙熱文字能夠如清江之水綿延流長、滋養(yǎng)受眾。
活動現(xiàn)場時而安靜，時而躍動，安靜是因為大家都在懷著敬意用心聆聽作者對土家文化和精神的闡釋；躍動是因為對土家文化有所了解的讀者很樂于并積極參與現(xiàn)場問答小活動：
你知道土家族很出名的一種織錦叫什么嗎？
活動時間有限，觀眾久久方才散去，在有限的時間里有限地傳播了土家文化的冰山一角，更多更全面的內(nèi)容，敬請親自去《巴國神曲》之中體驗吧！感謝諾源君給我們帶了這樣一部每一個詩節(jié)都值得反復(fù)賞味的民族史詩！
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