經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨先生所著的《社會(huì)科學(xué)研究工作程序與規(guī)范》，從選題到成果實(shí)現(xiàn)形式，講了人文社會(huì)科學(xué)研究全過程需要重視的科學(xué)方法。前七章講了社會(huì)科學(xué)研究的七個(gè)步驟，包括選擇課題、研究已有成果、學(xué)習(xí)理論、搜集資料、整理資料、分析與綜合、成果的表述與運(yùn)用。與此同時(shí)，趙先生在本書中還特別注意貫徹教育部頒布的《社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范》，專列第八章，談研究者的素養(yǎng)，積極倡導(dǎo)專業(yè)倫理和專業(yè)精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)即人生，研究者要擔(dān)當(dāng)職責(zé)，要有科學(xué)品格。

通常有成就的專家學(xué)者，都會(huì)注重科學(xué)方法。在趙先生之前，有學(xué)者就社會(huì)科學(xué)研究方法撰寫論文論著，但像趙先生這樣系統(tǒng)而且持之以恒地研究和總結(jié)的，并不多見。趙先生是一位崇尚思想境界和學(xué)術(shù)情懷的大師，他的文章著作有氣勢，在課堂上講近代經(jīng)濟(jì)史，傾注真情實(shí)感，講到民族危亡時(shí)，兩眼噙著淚花，學(xué)生們無不受感染、被感動(dòng)。但是他同時(shí)又是一位嚴(yán)肅理性的史學(xué)家，他特意將研究方法放在具體的研究實(shí)踐過程中講，把學(xué)術(shù)追求放在研究程序和規(guī)范中講，力求告訴讀者，從事社會(huì)科學(xué)研究，必須堅(jiān)守的思想方法和技術(shù)要領(lǐng)，必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)品格。

趙先生在本書中講的第一個(gè)步驟是“選擇課題”。他講了三條原則，即“有價(jià)值”“有可能”“有興趣”。有價(jià)值，自然是學(xué)術(shù)創(chuàng)新上有價(jià)值，于社會(huì)有價(jià)值。有可能，涉及主客觀兩個(gè)方面，題目雖好，既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)價(jià)值，但研究者現(xiàn)有的能力或者客觀條件不具備，也難以完成研究任務(wù)。有興趣，研究者的“興趣驅(qū)使比任務(wù)驅(qū)使、利益驅(qū)使更好、層次更高，力量更大”。往往出于“一種愉悅，一種好奇，一種沖動(dòng)，一種激情”。100年前，馬克斯·韋伯在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》的演講中指出，志業(yè)與職業(yè)是有區(qū)別的，學(xué)術(shù)雖然也可以作為謀生的手段，但它是一種興趣，一種使命感。趙先生和馬克斯·韋伯一樣，給學(xué)術(shù)活動(dòng)賦予了道德內(nèi)涵。趙先生對(duì)課題類型也作了分析，他認(rèn)為題目有大小老新難易之分，并分析了各類選題的利弊。似乎是引導(dǎo)研究者在把握不同選題時(shí)，可以嘗試大題小做、小題大做、老題新做，新題探索性地做、難題簡做、易題深做。

趙先生在本書中談到的第二和第三個(gè)步驟是“學(xué)習(xí)已有成果”和“學(xué)習(xí)理論”。前者是講與課題研究相關(guān)的學(xué)術(shù)進(jìn)展、學(xué)術(shù)前沿問題，后者是指用來指導(dǎo)和引領(lǐng)研究的指導(dǎo)思想及方法。在學(xué)習(xí)已有成果部分，趙先生特別闡述了“學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑?！敝v了知識(shí)積累中的存量與增量，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)已有成果的重要性，實(shí)際上涉及個(gè)人與前人、他人的關(guān)系，揭示了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。他還強(qiáng)調(diào)要“博收精選”。要從總體上把握選題所涉及領(lǐng)域的整體學(xué)術(shù)狀況，必須“博收”；要了解該領(lǐng)域最具標(biāo)志性的成果或最前沿、最新銳的理論觀點(diǎn)，必須“精選”。在學(xué)習(xí)理論部分，趙先生說，“理論本是前人成果的一部分。之所以單獨(dú)說，是因?yàn)樵谝延谐晒芯哂歇?dú)立性，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究具有特殊的重要性。”趙先生認(rèn)為，理論具有聯(lián)結(jié)作用、導(dǎo)向作用、解釋作用、思辨作用、分類作用、總結(jié)作用及預(yù)測作用。趙先生認(rèn)為馬克思主義居于理論體系的最高層次，它既是意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的學(xué)術(shù)理論，趙先生反對(duì)用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。他還主張適應(yīng)選題需要，學(xué)一點(diǎn)專業(yè)理論史，建立起理論思維。

趙先生在本書中的第四、第五個(gè)步驟中連續(xù)講了“搜集資料”和“整理資料”。他說：“信息是獲取新知的基礎(chǔ)?！彼J(rèn)為，在學(xué)習(xí)前人成果并掌握了理論工具之后，主要任務(wù)就是圍繞研究對(duì)象搜集和整理資料。他主張：“從資料出發(fā)是社會(huì)科學(xué)研究的基本方法?！彼f：“要得到新的結(jié)論，一靠論據(jù)，二靠論證。論據(jù)是基礎(chǔ)。”搜集資料便是找依據(jù)，找論據(jù)。搜集資料的途徑主要有兩條，一是查文獻(xiàn)，二是實(shí)地調(diào)查研究。而在資料運(yùn)用于研究之前，需要整理，整理的目的在于“去偽存真，去粗取精”。在此基礎(chǔ)上，編寫大事記，如大事記還不足以包含所選所需資料的話，還可以編寫資料長篇。趙先生之所以提出這樣的要求，在我看來，主要體現(xiàn)了史學(xué)傳統(tǒng)。我以為人文社科研究的其他領(lǐng)域，未必都要像史學(xué)那樣，先編大事記，然后再出專著，但是趙先生所說的認(rèn)真搜集整理資料，正確運(yùn)用資料的要求，是具有普遍意義的。

趙先生在本書中的第六個(gè)步驟，講了“分析與綜合”。他認(rèn)為資料整理之后，就進(jìn)入了“從未知到已知的關(guān)鍵階段”，需要“由此及彼，由表及里”。也就是要從現(xiàn)象到本質(zhì)，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在我看來，這里就是實(shí)事求是、窮理盡性，也就是形成當(dāng)下說得比較多的學(xué)理框架。趙先生認(rèn)為分析與綜合是兩種相反的思維方式，必須辯證統(tǒng)一。分析要有多維視角，比如橫向縱向的分析，定性與定量分析，比較分析等。綜合就是要對(duì)不同視角的分析作出比較系統(tǒng)的判斷。選題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，綜合是理論創(chuàng)新的總成階段。要運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)新的判斷、新的理論觀點(diǎn)，進(jìn)行綜合提煉，最終形成有內(nèi)在邏輯力量的創(chuàng)新理論成果。

趙先生在本書的第七個(gè)步驟中講了“成果的表述與使用”。他說成果的表達(dá)方式多種多樣，最常見的是學(xué)術(shù)論文，篇幅較大的論文，也可以作為專著出版。趙先生就寫作論文論著中的若干要領(lǐng)，講得很系統(tǒng)，很具體，甚至連如何開頭如何結(jié)尾，如何引證，如何注釋，以及如何做“主題詞索引”，都講了程序和方法。他還說，成果發(fā)表或出版后，要虛心接受“同行評(píng)價(jià)”和“實(shí)踐的檢驗(yàn)”。

本書的前七章在分別講了社會(huì)科學(xué)研究的七個(gè)步驟之后，第八章也就是最后一個(gè)部分，講了“研究者素養(yǎng)”問題。講了“學(xué)養(yǎng)的內(nèi)涵與學(xué)、識(shí)、才、膽”，講了“治學(xué)以德”，要有“使命感，責(zé)任感，具備科學(xué)的品格”。講了自律與規(guī)范，講了學(xué)術(shù)即人生，強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神。

通讀趙德馨先生的《社會(huì)科學(xué)研究工作程序與規(guī)范》，我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，這就是趙先生所講的社會(huì)科學(xué)研究方法，是以史學(xué)方法為重要基礎(chǔ)的，而趙先生在本書中所涉及的史學(xué)方法，說到底就是馬克思主義歷史唯物主義的方法。當(dāng)前，廣大社會(huì)科學(xué)工作者響應(yīng)習(xí)近平總書記“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的號(hào)召，正在立足中國實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新，尤其需要倡導(dǎo)這種史學(xué)精神和史學(xué)方法。

趙先生這部新著容量很大，正文意猶未盡，還有內(nèi)涵豐富、饒有興味的章后注。既有方法思路，又有技術(shù)要領(lǐng)，包括怎樣寫選題報(bào)告，怎樣做讀書筆記，怎樣寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)，怎樣甄別文獻(xiàn)，怎樣調(diào)查研究，怎樣編寫大事記、長篇資料，怎樣進(jìn)行定量分析，怎樣寫論文論著，怎樣寫結(jié)題報(bào)告，等等。似乎是一部社會(huì)科學(xué)學(xué)的知識(shí)體系，又似乎是一部沒有詞條目錄的社會(huì)科學(xué)研究方法詞典，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用性。無論對(duì)于剛?cè)胄械难芯空?，還是對(duì)于已經(jīng)小有成就的學(xué)者和專家，都會(huì)有幫助有啟發(fā)。

盡管如此，我以為這本書還是有一點(diǎn)缺憾，雖然瑕不掩瑜，但仍然有必要指出來，這就是沒有專門將社會(huì)科學(xué)的研究方法與自然科學(xué)的研究方法作一比較。我以為這個(gè)比較是必要的，有意義的。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究方法可能有差異，但在科學(xué)性上原本是相通的。近代以來，無論是在西方還是在中國，懷疑社會(huì)科學(xué)科學(xué)性的，確有人在。西方有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，除了做模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)外，其他的人文社會(huì)科學(xué)不具有科學(xué)性。20世紀(jì)20年代，在中國就發(fā)生過“科玄論戰(zhàn)”，現(xiàn)在也有看輕社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)。如果在書中加進(jìn)相關(guān)內(nèi)容，在比較中說明社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣需要運(yùn)用科學(xué)方法，肯定有利于揭示社會(huì)科學(xué)內(nèi)在的科學(xué)性，有利于科學(xué)方法的相互融通、相互借鑒。

（作者：尹漢寧，系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員）

——《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年02月04日 05版）