曾侯乙編鐘

鎛鐘

紀(jì)南城彩繪編磬

淅川下寺M1石排簫

甬鐘

固始侯古堆M1有柄鼓（復(fù)制品）

湖南臨澧九里虎座鳥架鼓

音樂是文明的先聲。荊楚大地山川秀美，萬物有靈，孕育了凝重深遠(yuǎn)、浪漫多情的音樂文化。最近熱播的音樂文化紀(jì)錄片《國(guó)樂的側(cè)臉》五集中有兩集聚焦荊楚音樂文化，顯現(xiàn)了荊楚樂聲在中華千年流傳中的重要地位。無獨(dú)有偶，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館副研究員邵曉潔推出的著作《楚樂器研究》（湖北教育出版社2022年7月版），以出土楚樂器實(shí)物為主要研究對(duì)象，不但從音樂本體角度對(duì)楚樂器展開了細(xì)致入微的分析，還以楚文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，對(duì)楚樂器文化和楚人禮樂生活進(jìn)行了深入解讀?，F(xiàn)在，讓我們走進(jìn)書中，在“八音和鳴”中傾聽千古楚樂 ，探尋荊楚音樂文化的獨(dú)特魅力，回溯中華文明在音樂領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造。

“八音”之屬皆有實(shí)物，鼓瑟最常見

楚地，巫舞娛神之風(fēng)盛行。楚樂被稱作“楚調(diào)”或“南音”，被譽(yù)為構(gòu)建美輪美奐楚文化的六大支柱之一。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，音樂是周代貴族必備的修養(yǎng)。春秋時(shí)期楚國(guó)音樂已很發(fā)達(dá)，宮中設(shè)置有樂官。楚樂舞活動(dòng)幾乎滲透楚人生活的各個(gè)方面，既悅?cè)?、悅己，又娛神、娛鬼?/span>

據(jù)邵曉潔介紹，古代楚人音樂生活的物質(zhì)遺存較為豐富，目前所見楚音樂實(shí)物數(shù)量龐大、種類紛繁，“八音”之屬皆有實(shí)物出土，能夠較為全面客觀地體現(xiàn)楚音樂的基本面貌。楚國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的樂器，數(shù)量多，工藝水平精湛，為先秦樂器之翹楚?！冻o》中的大量音樂描寫涉及了鐘、磬、鼓、竽、瑟、簧、簫等多種楚樂器，其中許多樂器種類在楚墓中都有對(duì)應(yīng)的實(shí)物出土。鼓和瑟提及的次數(shù)最多，目前所知楚墓中出土的鼓和瑟的批次和數(shù)量也較多，文獻(xiàn)與考古實(shí)物均證明，二者是楚音樂實(shí)踐和禮樂生活中最常用的樂器，被應(yīng)用于多種場(chǎng)合。

當(dāng)時(shí)，以虎為座、鳳鳥為架的懸鼓在楚地流行，廣泛用于祭祀、宴享和戰(zhàn)爭(zhēng)。有認(rèn)為此類鼓的動(dòng)物組合造型隱喻了楚人與巴人因多年征戰(zhàn)導(dǎo)致的緊張關(guān)系，巴人崇虎，楚人尚鳳，以鳳鳥為架且踩踏于虎背上，楚人有此設(shè)計(jì)，必有其意，以鳳虎相斗、鳳戰(zhàn)勝虎用作楚人戰(zhàn)勝巴人的紀(jì)念。樂器的多樣化也催生出“八音和鳴”的音樂表演形態(tài)，構(gòu)成了楚地音樂交響合鳴、歌舞相和的恢宏氣勢(shì)。

楚樂器不僅用于大型樂舞場(chǎng)面，如各類宮廷儀式和喪葬儀式，也用于個(gè)人抒懷。以《楚辭》記載為例，楚樂器組合主要有三種情況。第一種為大型樂隊(duì)。即包括青銅樂鐘等金類樂器的樂隊(duì)，有的由鐘、磬與瑟、竽等樂器組成，有的為鐘、鼓與瑟、竽等樂器組合而成，如祭祀最高天神的篇章《九歌·東皇太一》、祭祀日神東君的篇章《九歌·東君》以及描寫盡顯巫風(fēng)的娛神招魂習(xí)俗的《招魂》等。第二種為小型樂隊(duì)。有以鼓為節(jié)奏樂器，與瑟、竽等樂器的組合；也有瑟、竽等樂器的直接組合。第三種為單獨(dú)提及的樂器。即單種樂器的齊奏或獨(dú)奏，如《九歌·國(guó)殤》中涉及大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，用鼓的合奏來表達(dá)悲壯激烈的主題；《九歌·湘君》中描寫湘夫人吹奏排簫思念湘君的情景，則是單純地抒發(fā)個(gè)人情感。

楚人尚鐘，以編鐘為禮樂重器

楚樂器出土的集中地——豫中南、鄂、湘北、皖西，正是楚文化形成、發(fā)展、壯大的核心地帶。20世紀(jì)70年代以來，紛至沓來的楚文化重大考古發(fā)現(xiàn)掀起了楚文化研究一波又一波的熱潮。所謂“尚鐘之風(fēng)，于楚為烈”，楚青銅編鐘無論是在出土批數(shù)還是件數(shù)上，均占較大比重，對(duì)楚人而言，它不僅是一種喜愛和崇尚的樂器，也是一種與鼎齊名齊位的重器，故而其只見于高級(jí)貴族墓葬中。

1978年在湖北隨縣出土的公元前433年的曾侯乙編鐘及樂隊(duì)，包括了“八音”中的大多數(shù)樂器，計(jì)編鐘65件，其正、側(cè)鼓部的樂律銘刻鐵證了中國(guó)古代“一鐘雙音”的現(xiàn)象和理論。雖然文獻(xiàn)早有記載，但如非親眼所見，世人很難想象我國(guó)2400多年前樂隊(duì)的組合，也很難想象青銅文化最高峰時(shí)期音樂水準(zhǔn)的真實(shí)情況。

曾侯乙墓出土大批古樂器，除了體量壯觀的一套編鐘，還有保存較好的排簫、瑟、五弦琴等樂器。曾侯乙擁有規(guī)模宏偉的樂器組合，在祭祀、宴饗場(chǎng)合與其他禮器配合使用，彰顯他的等級(jí)、權(quán)力。即便是今天用它來奏樂，既有鐘的洪亮，又有磬的清越，更有笙、瑟的流暢，還有建鼓的輝煌，真可謂“八音克諧，無相奪倫”。

此外，楚文化地域的河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、淅川下寺和湖北棗陽九連墩、隨州葉家山、文峰塔和棗陽郭家廟墓群也都先后發(fā)現(xiàn)許多楚與楚系樂器，再現(xiàn)了楚國(guó)的音樂奇跡。例如1977年在淅川下寺楚墓群出土的隨葬品中，敬事天王鐘是目前所發(fā)現(xiàn)的編鐘中音樂音響性能最為完好的一套；王孫誥鐘是國(guó)家一級(jí)珍貴文物，共26件，最大鐘通高120.4厘米，是目前已知的以甬鐘成編、件數(shù)較多、保存情況及音色較好的一套青銅打擊樂器。21世紀(jì)規(guī)模最大的楚鐘發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是河南葉縣出土的一套春秋中晚期的大型組合編鐘。這套編鐘分5組共37件，包括甬鐘、鈕鐘和镈，填補(bǔ)了中國(guó)青銅樂鐘發(fā)展史上由春秋時(shí)期較小型組合編鐘跨越到宏大曾侯乙編鐘之間的缺環(huán)，堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大型組合編鐘的先聲。

讀過《招魂》和《大招》兩篇所描寫的楚人娛鬼神招魂復(fù)魄的情景，設(shè)若我們身處鐘磬笙鼓爭(zhēng)鳴的樂聲中，頭腦中大概可以想象到古代楚國(guó)那樣奇詭曼妙的樂舞場(chǎng)景。此外，以虎座鳥架鼓為代表，楚樂器多用鳳鳥紋樣或造型，讓我們領(lǐng)略到楚人對(duì)鳳鳥的虔誠(chéng)尊崇以及隨樂乘鳳升天的精神世界。

生生不息，巫史文化于楚樂器上得以升華

楚國(guó)八百余年的歷史中，在歷經(jīng)結(jié)夷夏為一體的政治發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，熔夷夏為一爐的文化演進(jìn)歷程也隨之完成。楚樂體系的發(fā)展非常注意借鑒中原的傳統(tǒng)。楚人在其禮樂生活中并不拘泥于用楚人之器、唱楚人之歌、起楚人之舞、奏楚人之樂，而是廣納其他諸國(guó)的樂器、樂歌與樂舞，并將其與楚樂舞融為一體，為楚禮樂生活所用，從而極大地豐富和充實(shí)了楚音樂的內(nèi)容與風(fēng)格。

神秘瑰麗的楚樂器，是巫史音樂文化的交融結(jié)晶。在楚樂器中，楚鐘與中原鐘之間的絲縷聯(lián)系即是佐證。楚鐘同中原鐘在與編鐘發(fā)音相關(guān)的鐘體結(jié)構(gòu)和類型等方面具有共性，而鐘體紋飾母題及風(fēng)格、音列設(shè)置、組合形式、在墓葬中的擺放乃至用樂規(guī)范等都有所不同。楚樂器紋飾對(duì)具象圖案的解構(gòu)與抽象處理，楚樂器及樂器配件極富于想象力的造型，以及樂器圖像上的那些充滿靈性、詭異和神秘色彩的圖案等，無不顯示出其源自巫官文化傳統(tǒng)且受到中原史官文化的影響。

正如邵曉潔所說：“楚鐘對(duì)中原鐘的合理借鑒，楚樂器、楚樂對(duì)其他諸侯國(guó)音樂藝術(shù)的吸納與揚(yáng)棄，是楚人不拘一格、海納百川、求取創(chuàng)新的文化精神的完美體現(xiàn)?！被蛟S也正因?yàn)槿绱?，以楚器、楚聲、楚調(diào)、楚舞為代表的楚樂舞藝術(shù)才具有如此旺盛的生命力，其所蘊(yùn)含的文化基因、別具一格的藝術(shù)特色難以被秦火所滅，生生不息，得幸在漢代復(fù)興、延續(xù)，并一直以不同的形式留存和滲透于后世，廣泛影響著后世的音樂形態(tài)和藝術(shù)精神，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵瑰麗奪目的奇葩。