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文學(xué)是人學(xué)，意味著人之為文、文以成人以及人、文二者之間的關(guān)系，而橫亙?cè)诙咧g的是媒介，這包括兩個(gè)維度：一是文學(xué)、人自身就是媒介；二是兩者之間的橋梁就是媒介。然而，媒介這一重要維度在文學(xué)研究中長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都遭到了一定程度的忽視，忽視了媒介對(duì)文學(xué)的影響與制約，也忽視了文學(xué)的媒介性質(zhì)與功能。隨著媒介的更新迭代，新媒介的日漸昌盛，以及新媒介文學(xué)的海量涌現(xiàn)，對(duì)新媒介文學(xué)進(jìn)行理論思考的強(qiáng)烈訴求已經(jīng)形成。在此語(yǔ)境之下，《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》既是適時(shí)之作，亦是前瞻之作。

學(xué)術(shù)研究是基于心靈之旅的深層思考，回歸事實(shí)、進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原業(yè)已成了一種集體公知，《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》自然也不例外。然而這并非易事，它至少需要三個(gè)基本的條件：科學(xué)的方法論、深厚的知識(shí)功底和恰切的研究視角，這三個(gè)要素落實(shí)到新媒介文學(xué)研究上面都是一場(chǎng)艱難的苦修，因?yàn)楹品钡男旅浇槲膶W(xué)明示著其研究要面對(duì)的龐大工作量，以及科學(xué)而縝密的思維能力。為此論著抓取了審美經(jīng)驗(yàn)，將之作為研究的主要論題，原因在于文學(xué)判定的關(guān)鍵、文學(xué)與人學(xué)的纏繞內(nèi)核，以及文學(xué)的社會(huì)介入功能都離不開這一文學(xué)理論基本問題的探討。

為了探討審美經(jīng)驗(yàn)這一基本問題，論著首先對(duì)文學(xué)史做了精要勾勒，在呈現(xiàn)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上以求論題自明。這里主要包括三個(gè)基本維度，其一是以媒介來梳理文學(xué)史，在文字符號(hào)與文本載體的相互依生中抽離出其中的時(shí)間脈絡(luò)，以書寫文字、印刷文明、影像媒介、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，直至它們的多元共生分離出文學(xué)史的時(shí)間狀態(tài)。其二是在世界視域中掌控文學(xué)全貌，在世界文學(xué)的比較交融中，以媒介為視點(diǎn)匯總文學(xué)的基本格局和主要特點(diǎn)。其三是媒介、文本、文學(xué)活動(dòng)以及問題意識(shí)產(chǎn)出之間的自然天成。媒介本質(zhì)上是以人的意志為中心，以技術(shù)為支持的社會(huì)實(shí)踐，它助推了以文學(xué)創(chuàng)作為樞紐的文學(xué)活動(dòng)整體性變革，并由此主導(dǎo)了文學(xué)文本的呈現(xiàn)風(fēng)格，在此基礎(chǔ)之上，時(shí)間與空間交相輝映，文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)動(dòng)態(tài)表里一體，新媒介文學(xué)強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)，正如論著在經(jīng)過“時(shí)間軸”“文學(xué)傳播媒介”和“空間軸”“多媒介方式的并存與競(jìng)爭(zhēng)”的辨析之后，得出了“新媒介文學(xué)應(yīng)具備學(xué)理上的合法性”的關(guān)鍵命題，是以新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究勢(shì)在必行。

理論研究應(yīng)追尋氣韻充盈與厚重深邃。人文社科的理論產(chǎn)出從認(rèn)知學(xué)上來說是人文體驗(yàn)與理性思考的融合，它離不開持論者以生命經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的多學(xué)科知識(shí)融通的辯證分析，而厚重則指向理論要接上地氣，不能脫離文學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)，進(jìn)而發(fā)掘出直截本源的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律?！犊缭脚c交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》以文本為體驗(yàn)和思考的中心對(duì)象，以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為全息場(chǎng)域，以生命性質(zhì)夯實(shí)理論基石；直面問題本身，在理論知識(shí)學(xué)的史海鉤沉與爬梳剔抉中批判性建構(gòu)自身的知識(shí)體系。在此方面，論著重回了審美經(jīng)驗(yàn)理論發(fā)展史，并沿著中西兩條路徑并行式展開。對(duì)于西方，論著將審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展史分為“概念形成”“現(xiàn)代性衍變”“語(yǔ)義下延”“有效性反思”四個(gè)階段，這并非理論枚舉性的時(shí)間線性羅列，而是在把從鮑姆加登、康德至舒斯特曼、伊格爾頓的思想梳理之后，發(fā)現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的開放性、動(dòng)態(tài)性，以及與文學(xué)實(shí)踐之間的雙生關(guān)系，并提出了值得深思的問題：審美經(jīng)驗(yàn)理論如何面對(duì)自己的研究對(duì)象，即要將“事物”“看成不斷發(fā)展的現(xiàn)狀?！绷硗猓撝€發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)理論與文學(xué)批評(píng)、社會(huì)實(shí)踐需求之間的斷裂與短板，提出了“倡導(dǎo)審美經(jīng)驗(yàn)的‘感性回歸’，以提高其解釋的有效性”論題。這是一個(gè)集溫度和深度相統(tǒng)一的論題，也是一個(gè)人類知識(shí)學(xué)的常論常新的基本母題。在中西文明互鑒視域之下，論著對(duì)于中國(guó)古代審美經(jīng)驗(yàn)的理論梳理也延續(xù)了這一思路，在“‘美’的開啟”“語(yǔ)義摹仿”“意涵疏離”“譯介與變異”四個(gè)階段的論述中，論著不僅深描了中西方美學(xué)思想相互裹挾又并生互文的實(shí)在狀態(tài)，還對(duì)中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)理論取法西方、創(chuàng)新性有限提出了批判。所幸的是自2010年以后，中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)理論界出現(xiàn)了“不少針對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境遇的成果，這正是新時(shí)代社會(huì)環(huán)境下文化自信的崛起”，這反映了作為一名青年才俊的理論自信、殷切期望與思想抱負(fù)，論著的理論論述深度飽滿而又情志充盈。在此條件之下，論著鮮明地提出了“新審美主義”建構(gòu)的核心議題，它不光是審美經(jīng)驗(yàn)知識(shí)學(xué)延伸的產(chǎn)物，更是直指了新媒介文學(xué)文學(xué)性虧損、資本屬性盈余的主要性征，當(dāng)然也是扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)界對(duì)新媒介文學(xué)過于嚴(yán)苛而產(chǎn)生偏見、歧視的關(guān)鍵。

要想對(duì)審美主義進(jìn)行深度剖析和全景觀照自然需要一個(gè)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是持論者對(duì)所關(guān)注對(duì)象的思想鏡像，也是理論梳理的骨相呈現(xiàn)。作為抓手的結(jié)構(gòu)，反映出《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》的知識(shí)學(xué)脈象，以及持論者的思維軌跡和情感流向。結(jié)構(gòu)作為抓手，主要顯現(xiàn)在如何以媒介為根莖主干去抓取文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及典型性論題，進(jìn)而自明自顯且充要必然。綜觀整部論著，其結(jié)構(gòu)的建立大體包括兩個(gè)維度，其一是從橫向的角度來說，審美經(jīng)驗(yàn)的論述從其創(chuàng)生/文本定型，到文學(xué)創(chuàng)作/審美經(jīng)驗(yàn)追問，以及理論話語(yǔ)的產(chǎn)出/表述，以文學(xué)活動(dòng)程序完成了文本從生產(chǎn)，到傳播、接受，再到批評(píng)反思與理論總結(jié)的總體性論述。其二是從縱向的角度來說，論著在緊扣審美活動(dòng)關(guān)系，依據(jù)審美主體、審美對(duì)象及其審美關(guān)系，踐行了由文本現(xiàn)象，向文學(xué)批評(píng)，及至審美經(jīng)驗(yàn)理論析出的思維路徑。兩者交融統(tǒng)一，形成了論著渾然一體且生機(jī)勃勃的廣袤圖景。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)不是現(xiàn)象復(fù)制、事實(shí)摹仿和史料堆砌。真正能夠讓結(jié)構(gòu)站立起來的內(nèi)在肌理是提出的論題，以及論題與論題之間的邏輯關(guān)系。為此，在新媒介文學(xué)的文本形態(tài)中，論著依據(jù)媒介與媒介運(yùn)動(dòng)，將文本分為印刷文本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本、影像文學(xué)文本、文本的跨媒介改編，這確實(shí)是對(duì)文學(xué)世界的整體性把握。不僅如此，論著抽取媒介為思想軸線，提煉以此為基礎(chǔ)呈現(xiàn)出來的關(guān)鍵問題，如印刷文本中的“‘圖像化’敘事”問題、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中的“超文本與伴隨文本”問題、影像文學(xué)文本中的“復(fù)合性的符號(hào)文本”問題等。在這些論題的研究中，審美主義中的感性思想徹底蘇醒、活躍，它在文本批評(píng)中張揚(yáng)馳騁，且實(shí)體性直奔事物本質(zhì)，擊潰了審美經(jīng)驗(yàn)冷漠的理性邊界而孕育了理論新的生長(zhǎng)空間。正如論著中所論，“新媒介文學(xué)中的印刷文本、網(wǎng)絡(luò)文本、影像文本共存，為人們提供不同官能媒介的極致滿足”，并且在整體上，不同媒介文學(xué)文本雖有差異，但能夠“彼此借鑒和轉(zhuǎn)換，共同提供審美資源”。循此思路，論著進(jìn)一步對(duì)新媒介文學(xué)的形成機(jī)制進(jìn)行了追問，也就引出了新媒介文學(xué)的創(chuàng)作生產(chǎn)問題，文學(xué)活動(dòng)程序論與知識(shí)學(xué)意義上不斷發(fā)問、追問的結(jié)構(gòu)思想也就昭然可見。從創(chuàng)作生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)再到審美接受，論著延續(xù)了印刷文本、網(wǎng)絡(luò)文本、影像文本既分別論述，又歸于一統(tǒng)的論證方式，并且提出了文藝創(chuàng)作生產(chǎn)業(yè)已轉(zhuǎn)化為受經(jīng)濟(jì)資本驅(qū)使的“跨越生產(chǎn)”，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不再是“天才般的創(chuàng)作能力”，而是在“復(fù)雜的文化環(huán)境中將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、影像經(jīng)驗(yàn)與外在生產(chǎn)條件進(jìn)行斡旋協(xié)調(diào)的能力?！倍c之對(duì)應(yīng)的受眾審美心理是在對(duì)“傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)背離”的基礎(chǔ)上，以“身心經(jīng)驗(yàn)的全面復(fù)蘇”為紐帶所形成的“多樣化的閱讀結(jié)構(gòu)”與“世俗化接受經(jīng)驗(yàn)的”合法化。于此之時(shí)，“跨越與交互”全新出場(chǎng)，新現(xiàn)象、新論題、新見地賦予了它豐厚的底蘊(yùn)與卓然的氣質(zhì)。

論著在完成新媒介文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的論證之后，就已經(jīng)揭示了審美經(jīng)驗(yàn)與理論之間的間距與隔閡了，是以探索新媒介文學(xué)的文論話語(yǔ)就顯得緊迫和亟需。換句話來說，建構(gòu)新媒介文學(xué)文論話語(yǔ)不僅是該論著研究的邏輯、學(xué)理使然，更是一個(gè)學(xué)者立論應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，并且還是理論回歸文學(xué)、介入社會(huì)，顯現(xiàn)理論本色的契機(jī)與使命。為此，《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》在文本與理論、中國(guó)與西方全面會(huì)通的基礎(chǔ)上提出了新媒介文學(xué)文論話語(yǔ)建設(shè)的幾個(gè)基本原則，即“應(yīng)以文學(xué)作品為本體”“應(yīng)以作品的審美特性為重要準(zhǔn)則”“以中國(guó)特色為旨?xì)w”。這從學(xué)理來說進(jìn)一步推進(jìn)了立足于文本事實(shí)，緊扣審美經(jīng)驗(yàn)核心論題，推動(dòng)理論建設(shè)，凸顯理論功能的知識(shí)學(xué)邏輯。

綜上，《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》以其深厚的藝術(shù)情懷、人文底蘊(yùn)，通過以媒介為軸線對(duì)文學(xué)史與審美經(jīng)驗(yàn)理論史的雙重梳理，在對(duì)文學(xué)作品的解讀、審美文化的沉浸式體驗(yàn)與思考，以及對(duì)理論持有的價(jià)值判斷與目的訴求中，顯示了該論著的溫度與深度。當(dāng)然，誠(chéng)如論著所言，“往后的文學(xué)還能走多遠(yuǎn)？那些尚未實(shí)現(xiàn)的革命意圖、尚未推行的文學(xué)實(shí)驗(yàn)以及尚未落實(shí)的文學(xué)理念，指向未來的廣闊天地。新媒介文學(xué)實(shí)踐及其文學(xué)闡釋只是開端，遠(yuǎn)未終結(jié)?！毖硕?，《跨越與交互：新媒介文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》以其翔實(shí)的文獻(xiàn)史料、縝密的理論辨析和誠(chéng)摯的學(xué)術(shù)熱情打開了文學(xué)研究的新領(lǐng)域，傳達(dá)了一名青年學(xué)者坦然直面文學(xué)動(dòng)態(tài)、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文論的真情實(shí)感，詮釋出持論者的理論氣度。

（作者：李志艷 廣西大學(xué)文學(xué)院教授）